الى + لا بال لح ققه بالوحدة الداتمة بيه وبين الحتى .

(] د قلا أعررى” إلا بك كن أنك لا سكن إلا بي ... <- إلى قوله - من
حيث أنت »

لا يعرف الحتى سبحانه من حنث ذاته » فهي الكنز اخفي الذي أشرنا إلله
ارا وانما يعرف من حيث صفاته وأسماؤه متحلبة في صفحة الوحجود + فلا
لعرف أحد من الله إلا بقدر ما يعرف من الوحود + ويجهل كل راد سر الله
يبقدر م يبل من الوحود : فمعرفة الحتى إذن متوقفة على العارف ْ ود دوت
جهول لا سُعرف ل أن براق وباك وا كا ذاته التي هي ذات
الحتى . وفى هذا تقول : و وارلا أخرف + أي خا ل

أما المعرفتان اللتان يشير إلسهها فهيا :

أولا : حا الخلتى -- وهي التى يسميها المؤلف « معرفة به
من حدث أ / وهذه 5 رفة العلاسفة والنظان المتكلمين .

لأتمياد: معرفة الحتى عن طرتق الحلى قِ الحى - وهي التى دسميها « معرفة
بيه بك من حمث هو لا من حنث أنت / و معرفة من ال والدوق من
الصوفة َ

ففى الأولى اسل الإنسان ف نفسه من حدث هو موحود كن الوحود +
فيقف على صفاتها التي هي الحدوث والفناء والافتقار والتغير ونحو ذلك . ومقابلة
هذه الصفات يما بحب أن يتصف له الحتى واحب الوحود من الصفات » يستنتج
هذه الصفات وينسبها إلى الحتى . فالوجود الإنساني ممكن » إذن يازم أن يكون
وجود الحتىق واجباً لذاقه . ووجود الإنسان متغير فان » إذن يازم أن يكون
وحود الحق أزليا غير متغير . والنفس الإنسانمة مصدر الشر + إذن بجحب أن
تكون طلمة الى شرا محضاً وهكذا . ولكن هذا هو العل الأدنى بالله 6
والعلم الدى »أ يشيع عاطفة 0 برضصى اي مت»طحنة وإن أقنم العقل من بعض