الر كوب وجر” الأثقال مثلا. فالشاة الوادعة الألبفة التي تستسل للذبح هي صورة
النفس الصوفة الوادعة الي تستسل للفناء . أما د الأرباح » المذكورة في القربان
فيقابلها « البقاء » ( الذي هو ضد الفناء ) . والبقاء في عرف أصحاب وحدة
الوجود هو الخال التي يتحقتى فيها الصوفي من اتحاده الذاتي بالحتى. هذا إذا حصل
« الوفاء » أي إذا تم الفناء على وجبه الأكمل + فزن فناء الصوفي عن نفسه ليس
راتما حضاً » ولس أمراً عدساً > بل يعقنه ‏ بقاء »6 أي بقاء باحق .
وكل فناء غير هذا ناقص لا يؤدي الغرض المقصود منه ولهمذا كانت عاقبته
الخسران المين . ا

أما أخذ « فسه » ممعنى « في الحتى » أو « في الله » ففيه شيء من التعسف لأن
الله ل “يذ"كر في الأبيات السابقة فيعاد عليه الضمير » ولكنه مع ذلك فيم
يستقم مع ما يلي من الأبسات . وإذا أخذنا به أصبح معنى المت + أن أمر الخلق

- أو أمر الوجود كله مرتتب في الح على درجات . ثمن وفىٌ بالمبثاق الذي ‎٠١‏

أخذه الله عليه ( وهو المثاق المشار إليه في قوله تحالى : وإد ألخنذ ربك من مني
آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهد هم على أنفسيم ألست بربك ؟ قالوابلى : قرآن
س 7 آية .174 ) وهو ميشاى الربوبية - بأن حقى في نفسه كل معاني العبودية -
فقد ربح َ ومن قصر في الوفاء بذلك العهد وقد خسر .

ولهذا يذكر المؤلف بعد ذلك مباشرة أنواع المخلوقات ودرجاتها في العمودية
وما يقابل هذه الدرجات من درجات القرب من الله . فأرقى الخلوقات عبودية
أدناها في سلّم التطور » وأرقى الخلوقات في سل النَطَور أنعدهنكا من السودية
الكاملة وأبعدها من الله. ولن برقى الانسان إلى درجة العمودية اللكاملة في نظر
ابن العربي البق بحقخ حنوائيقه بل خاطتة ؟ أ خخ ينبحي مه كل أ
للعقل وللصفات التابعة له المميزة للإنسان عن غتره من أنواع الحيوان الأخرى ؛

اا لام عشي ا آنا لدان اا ا

* الاو د