ويتفق رأي ابن عربي والمعري مع الرأي السائد عند العبرانيين : ( راجع
سفر التكوين الفصل 77 ) . أما القرآ ن فلا يبين إسما خاصاً : راجع س 7م ؛
الاياث ‎1١١ - ١١١‏

9 « قداء بي دبح دبح لقريان 0 الأبنات َ

ترد الأببات الأرئمة الأول منها في الفتوحات 2 ‎١‏ ص ‎٠١‏ ا قِ معرض
الكلام عن زكاة الغنم . وهي تشرح بوجه عام مراتب الموجودات الختلفة وقسمة
كل منها إذا قدم قربانا إلى الله. وفي الأببات الختامية مقارنة بين صف الانسان:
صفة العمودية وصفة الربويمة لاك تحب متار هاما مذكرء الوق لحل
التصر*ف في الفص الثالث عشر .

ع

)) الى تدر أن الأ شه مزلت وفاء لأرباح ونقص لخسران “0
نصح أن م )0 ب ش/ يمعى قِ القداء 0 تمعنى قِ الله ّ وعلى لآل الكو
معى المت الى تعلم ان الع فق القرابين اهبا مرشة بحسب قمتها لاختلافيا فق
الدرحة: نمنها العظم الدى نتقر يب بيه صاحمه إل الله ويثال رض الله بيه ّ ومنها
الحقير الدى يدموء صاحبه بالخسران. ويصح أن يكن معنى الترتيب ها المواز ا
التامة بين القربان والجزاء المعطى علمه » أو بينه وبين الغاية اللقصودة منه : أي
أن 8 القرابين مر تت بحيث إن أعطبب هو ًا عظم الباعث عليه والغاية منه 6
وأحقرها هو م حقر الماعث عله والغاية مله ؛ وفي وفاء النوع الأول أرباح وفي
وأعظم القرابين كلها هي النفس وأعظم تضحية هي التضحية بها . فالقداء
المذكور في الأببات إنما هو رمز للفناء الصوفي في الله » وكيش الفداء هو النفس ؛
وذبح الكيش صورة فناء النفس , وقد اختار الكبش رمزاً للنفس ول يختر 7
من الحبوانات لأن الغتم أولى الحموانات كلها ها بالذبح لآنها خلقبدظطه كرة عن +
ولذلك قال في بيت ل إن البدان ول انا تا اع قشمة من الغنم ب أي من ناحمة
عنها اهل منها قمة قِ اله رابين لآيهيبا لست للذبح وحده صلََ تستعمل قِ

ع