فلنا نسْبْتاتة» :نسةا إلى الحق وأخرى إل أطلق 6 تضكر ذك ادا
الكشفية الذوقة .

وقد يكون المراد نحن غذاء له نقوام وجوده ‏ يقوّم الغذاء المتغذي : ونحن
غذاء لأنفسنًا وهذا بعد :

« ولسن له سوى كوني فحن" أل كتجر: بننة

معناه لدس للحتى ف سوى أنه أعطاني الوحود : والكون 7 ممعنى ا
أي سوى إظباري في الاب إيبجادي من العدم فإن الخلتى ليس له هذا المعنى في
مدسية المؤلف كا ذكرا. اما أني وحدت عل هذا البو أي ذل أ هذه الصفة
أو تلك فذلك أمر راجع إلى طبيعة عبني الثابتة . ولذلك قال « فليس له سوى
كوني » . ومعنى قوله « فنحن له كنحن بنا» ل الحملة «نحن له» تساوي أو تشابه
المجلة د نحن بنا ». وفي زواية ف نحن لنا » . .والمراد أن قول القائل إننا منسرون
إلى الحتى نساوي من وجه آخر نحن منسوبون إلى أنفسنا أو نحن ظاهرون في
الوجود بأعياننا وهو إشارة إلى النسبتين السابقتين» ولهذا قال: «فلي وجهان هو
وأنا » أي من وجه يقال إذني هو » ومن وجحه آخر يقال إني أنا : فتلنمحي إندتي
قِ الأولى وتلبت هويته + وتثبت إنبتي قٍِ الثائمة وتنمحي هويته .

هذا فما يتعلق بالخلق ان يقول إنه هو الحتى لأن وجوده. عبن الوحود
المطلق متعننا ؛ .وله أن يقول إنه الخلتى إذا أشار إل الوجود المتعان , أما الحق
فلدسبت له نسبة حقيقيّة إليٌ أي أنا : لأن الأنانية أو الإنبة هي الوجود المتعين
ولا بسب الحتى إلى أي وجود متعين دون غيره . ولهذا قال:وليس له أنا بأنا .

« ولكن في" مظهره فنحن له كمثل إنا »

أي وكل ما يمكن أن يقال هوإنه ظهر في لا أنه أنا: ولذلك كفّر انعربي
المسيحبين في قولهم «إن الهو المسسح عيسى بن مريم» . فللمسيح أن يقول إنه هو
الحتى على معنى أن كل شيء هو الحق : وليس للحت أن يقول أنا المسح عيسى بن
مرح .و فنحن له جمثل إن » أي كمثل الإناء 59 صورا تحمل الراك الإطيتاا
يمل الإناء ما فيه. ولدس المراد الاثننية فإنالصورة ليست سوى الذات المتعمنة.