ع١‎

ليشت جين نبئة كان المقضود مو القبنة المطلفة ‏

على أن العارة :« نما تنفك تثيت عين ما هو منفى » يمكن أن تفسر تفسيراً
جز على أن المراد بالمثنت والمنفى هي العدد وو احد»: فاك لحو جر ارا عن
في الأعداد المركمة منه ولكنك تنفي وجوده في ذاته . وهذا راجع إلى أنهم

لا يعتدرون الواحد 7 مد وإن كانوا دعتادرونه أل موسي الأعداة ََ
‎١7(‏ « من الطسعة ومن الظاهر منها م“

بعد أذ "انتبى عن تقل الللشة بن الم رافق بالولند بن
و الواجد م والإعداد وذكر فى اراي ريا ل ا ا
بقوله فالأمر الخال المخلوق والأمر الخاوق الخال : كل ذلك من عين وأحدة”:
لا » بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة سأل: « "من الطببعة ومن الظاهر
منها» وقال من الطبيعة ؟ولم يقل ما الطبيعة؟دلالة على أنه بريد الإشارةإلىعاقل.

الطسعة عنده اسم أخر اله ّ ص ا دقوة انه سارية قِ الكون بار ْ
سواء نه ما كان عتنصرى الغا 6 غير عنصرى . ويستعمل الخلاضفة «الطبسعى »
في مقابلة العنصري ويقصرون الأول على الأجراء السماوية وحدها . ولكنانعربي
يستعمل اسم الطبيعة ذلك الإستتمال الشامل ويقصد بها تلك القوة التي تعطي كل
موحود صفاته وخصائصه-او تعطيه على جد قولهم «طسعته» سن غير ان يعترييها
في ذاتها نقص أو تغير . هذا هو تعبيره الفلسفي ؛ أما تعبيره الصوفي
فيو ا الطبيعة هي الذات الإلمية متجلبة في صورة الاسم « الموجد » .
فكل ما عله" ف الوحود كان عن هذه « الطسعة » بل هو عنها لل
ع ما نين عنها ولا تنقصٌ ُنبا عاد لير وعدا كلام مدي كبا
يقال النوم من استحالة فناء المادة أو الطاقة . الطببعة 8ن هى
الذات الإلهمة السارية في الوجود. بأشره .< وعالم الطبيعة صور في