+ تت

يدل على ذلك قوله في العبارة التالية « فالعالم يعلم من عبد » وفي أي صورة:
ظهر حق عبد 4

. » ‏ولا ترد الظالمين إلا ضلالاً‎ « )١(

هنا خلط عجيب بين الآيات القرآ نية وتخريج أعجب . يقول المؤلف ‎١:‏ ولا
ترد الظالمين » نم المصتطافين الذن أوترآ اللكتاب ‏ أول الثلانة ) + ةل
الظالمين في قوله : « ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً ‎ »‏ سورة وح آية ‎٠‏ ) يمعنى
الظالمين في قوله تعالى : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ثمنهم ظال
لنفسه ومنهم مقتصد » ومنهم ساب بالخيرات » ( سورة فاطر آية »7 ).ولذلك
وصفهم بأنهم اول الثلاثة الذين أوزثيم الله الكتاب واصطفاهم من بين عباده .
فهم ليسوا ظالمين على الإطلاق فتحتى عليهم الدعوة بالضلال ؛ ولكنهم ظالمون
انميق لانم حرموا نفوسهم متع الحناة وزهدوا في الدنيا وما فيا ووصلوا
إلى مقام الفناء في الله . وجعلهم أول الثلاثة المصطفين لأن الذي وصل إلى مقا
الفناء في الذات واتصف بجميع صفات الكمالات أفضل من المقتصد وهو المعتدل
الذي يازم طريى التوسط في الأمور » ومن السابتى بالخيرات .

هذا هو المعنى الذي أراد ابن عربي أن يفهمه من كامة « الظالمين » الواردة في
الآية . أما كامة الضلال » ففهمها على أن المراد بها « الحخبرة »6 والخيرة التي هي نوع
خاص > وهي حيرة الصوفي برى الحتىفي كل شيء؛ويرى الواحد كثيراً»والكثير
ادا والأول آخراً والآخر أولاً» والظاهر باطنا والباطن ظاهراً إلى غيرذلك
شو الاير المناقطة اق زفق امبر ولاكنيا (سنيث نسيدة الارشاك , قصور
الفهم “بل حيرة النفس الحائمة على وجبها الدائية الحركة في دائرة الوجود. من أي
نقطلة بدات خخ ر كتباعل نط الذام ولت إلزالحق» الذئخى حر كرما و لذلك
ود ان عرق 5 قار لالدو و امرك الور حول العطب ء ولس
القادة وى الل