إن قلت بالتنزيه المطلق وتحدء قدت الحنى لآ كل قلابه هيه ممتى التقند .
وإن قلت بالتشيه وحده » قيّدت الحتى وحصرته . والصحيح أن تقول بالتنزيه
والتششيه معا من وجهين مختلفين» وهذا هو ما تقتضمه المعرفة الصوفية. إن الذين
يشبتون وجود الحتى والخلتى ‏ الله والعالم - على أنما وجودان مختلفان وحقيقتان
متَفَضَلْتَانَ مشر كون . والدن تقولون وود حفقة واحدة مفردة روزن :
فإن قلت بالاثضنة فاحذر النشسه و إلا وقعت في ليسم > وإن قلت بالفردية ؛
فاحذر التنزيه المطلق » لأن في ذلك إغفالاً لوجود العالم الذي هو أحد وجهي
الحقبقة الفردية .

وإذا فهمت من التفزيه الاطلاق » ومن التنشسه التقسد » ونظرت إلى اق
على أنه في تين الوجوّة مسر خا ومقدًا > أدوكت انك هموعن رحبيه ‏ وأنك
د وحه . قارن ما ورد في الفص السابع في الصلة بين الحتى والخلى .

وبلتمس ابن عربي -- كعادته-- أساساً من القرآن يبني عليه نظريته في التنزيه
والتشسه فقول : إن قوله تعالى « ليس كثل شيء © وهو السميع المصير » تعبر
عن هذا المعنى أحسن تعبير . فإننا إما أن نعتبر الكاف في قوله « كمثل » زائدة
وبذلك يصبح معنى الآية ليس مله شيء وهو تنزيه -- وباق الآية وهو قوله
« وهو السميع البصير » تشبيه لأنه وصف للحتى بأوصاف الحدثات التي تسمع
وتنصر . وإما أن نعتبر الكاف في قوله «كثل » غير زائدة » وبذلك يصبح
الخزه الول من :الآنة ليش مثلّ مث مِيء © وهذا تقب لأنه أثيق القسْل لل
ونفى مثل المثل . وقوله « ؤهو السميع البصير » تنزيه بمعنى أنه وحده الذي
يسمع ويبصر في صورة كل من يسمع ويبصر . فالآية - في نظره - تجمع بين
التنزيد والتشبمه في كلتا الحالتين .

(ه) « فإن القرآن يتضمن الفرقان » .

استعملت الكامتان في القرآن لإدلالة على التنزيل الحكم » أما ابن عربي