ذكر المؤلف ثلاثة أنواع من السؤال : السؤال باللفظ أو الدعاء ؛ والسؤال
الخال ؛ والمتؤال بالاستعداد . أما البوال باللفظ فقد ممحماة ربفنا انفلا ثر
له مطلقاً في الإجابة عن المسئول . وأما الدؤال بالحال فراجع في الحقيقة إلى
السؤال بالاستعداد ؛ فإن الحال التي تطلب شيثاً ما تتوقف على طبيعة استعداد
صاحببا ؛ فلحال الصحة أو المرض مثلا مطالب» ولكن الصحة والمرضيتوقفان
على طبع الصحح والمريض . فل ببق بعد السؤال باللفظ أذ إلا سوال
بالاستعداد: أي ما تتطلبه طبيعة كل مهوجود من صفات الوجود هذا هو السؤال
بالمعنى الصحيح ؛ وهذا هو السؤال الذي يستحبب له الحتى استجابة حقيقية .
فإذا قدر لشىء ما أزلاً أن يكون على نحو ما من الوجود وطلبت طبيعة ذلك
الى ء ما قر قاء تحقق فى الحال ما لنت - ؛ اي ما الى الأسدات عل
تتبرح الرخوة إلا ذلك : :

هنا تظهر جبرية ابن عربي واضحة جلية. ولكنها ليست جبرية ممكانيكية
أو مادية ترجع للسمة لجامدة غير اقل * بل هي نوع من الاش سام الأزل
<«متصهفط »عهناطماه»-0:6 الذي قال به لمينتز. كا أنها ليست الجبرية التي قال
بها غير ابن عربي من المسامين » لان الجبرية الاسلاممة ثنوبة تفترض و الله
والعالم » أما ابن عربي فيدين بحقيقة وجودية واحدة . فنظام الوجود القاثم وما
طبع في جئلته من القوانين التي هي في واقع الأمر قوانين إلهية وطبيعية مما ؛
كل ذلك هو الذي يقرر مصير العالم في أية لحظة من لحظاته. وهذه النزعة أقرب
ما تكون إلى نزعة الرواقية في إلهساتم .

أما النتدجة العملية لهذا المذهب من الناحية الصوفية » فالرضا المطلق بقضاء
الله وقدره » ومحاولة الصوفي التتئلس .نا اشكده لد عن ربقضة النودية
الشخصية » لمحقى في نفسه الوحدة الداتية مع اذقى.

(4) « ومن هنا يقول ال تمال و هئ نعم الكشف «والوحوة 6

تشعر العبارة «حتى نعل»- إذا أخذت على ظاهرها- بأن عل الله بالأشاء غير