: » ‏فبهذا صتح له الأزل والقدم .. في عين آخريتة‎ « )١(
‏ظهر مما تقدم أن المزب الخلق, و جهات اشىء واد هو الحفتة اللطلقة أو‎
‏الوجود المطلتى لا فرى بينها إلا في توجوب الوحود الدي يتصف به الج‎
‏وإمكان الوجود أو الافتقار الذاقي الذي هو كن طبيعة الخلتى. وعن وجوب‎
‏الوحود تتفرع كلالصفات التق يتميز بها الحتى عن الخلق كالقدم والأزلية والأبدية‎
0
‏شى قد أي لا أول رت لجوده لأنه يستخيل عله المسبوقية بالعدم . فهذا‎
2 ‏مع عن 0 الأولة انتقق جنه . و لكنة بصا نقد تأيه الأول‎
‏فلا بد أن بيكون المراد الأو لنة هنا أنه مسداً الوجوذ والأصل الذي صندرعغنه‎
‏كل وجود 6 ي أن المراد بالآخرية رجوع كل موجود في آخر الأمر إليه كا قنال‎
‏وليه يرجع الأمركله ». ولهذا قال المؤلف « فهو الأول في عن آخريته » أي‎ «
‏أن أولبته وآتخرئته برجعانٌ إلى سبب واحد هو افتقار الموجودات إليه.فالأزل‎
‏والأبد إذن من صفات الواحد الحتى وتحده؛ والوجود الزماني المحدود من صفات‎
‏الكثرة . ولا يمكن أن تبكوان أوالة الحق تمال مثل أولنة الوخوة المقمد عمى‎
‏افتتاح الوجود عن العدم » وإلال يصدق عليه أن يكون آخراً لأن الآلخرية‎
‏حينئذ تكون بمعنى آخرية الموجودات المقدة أنضاً والموجودات المقندة أو‎
‏الات غبر اق‎
‏ا لد ل قدو عن المتاب ب ل نَقَتَه 6 قلا يدرك‎ ه«)١١(‎
‏الى إدراكه ففسة »ع اد‎
‏في العالم أجسام وأرواح وهي الموادة بالكشف واللطيف ؛ و ف‎
‏تستر الذات الإطنة وتمنعها من الظهور عارية عن كل تعين » كي تحول بيئنا وبين‎
‏إدزاك تلكالذات على حقتقتها. وقد امتشهد الصوقتة في هذا المعنى بحديث كثيراً‎
‏ما رددوه وذهنوا في تأويله كل مذهب وهو أن لله سبعان ألف حجاب من نور‎
‏وخافة ل "كشقها لألسرقت نتساج وجي ما اتتبى إليه اشر لحن خلقة . قال‎