لبن الإنساو تك الإطات التكاءال: ل الما من الأجده ب ا
بل هو الحافظ للوجود والسبب في استمراره . أما أنه العلة الغائة من الوجوة”
فد مر تعثاة ) وأا كونة يب استم ان لوجر فلا العلة إذا وجدت وجدا .
معلومها وإذا انعدمت انعدم معلولها الخاص ؛ فإذا زال الإُنَانَ من العالم 6 وهو 0 7
المقصود بالذات من خلى الغالم » لزم أن يزول العالم : أي لزم أن تنحل الصوز
الكونية وترجع الى أصلها وهو الذات الإلهية الواحدة . وهذا معنى قول المؤلف 7
3 و انتقل الأمر إل لأا 6 !د المواه ال لخر لا الحتى الق غنها هدر كل
شيء وإلمها برجع كل شيء » وبالدنما » العالم الخازحي.: عال الظواهر . وخلاضة
الفقرة أنه إذا زالت علة ظهور الحتى في صور الوجود زال العالم الذي هو جموع _.
ذم 0 الذات الإلهبةوحذها غير ظاهرة في شيء ول مغر للد

« وليس للملاشكة جمعمة دم 0 تقديس آدم 4

0 جمصة ية آدم ب لا تتمثل فسهم جميع الأسماء لإلهية التي تتمثل ّ
في الجنس البشري . ولذلكٌ لما علسم الله آدم الأسماء كلها - وعلسم هنا مأخوذة
معنى أظهرها فيه - وجعله تخابفة عنه في أرضه» أنكر الملاشكة الذين ل يدركوا .
سر ذلك الأمر منزلة آدم وقالوا « أتجغل قمها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ »

كل شيء في الوجود يسح الله ونقدسه بحسب منزلته من الوجود وبحسب
ما أودع الله فيه من مظاهر أسمائه » لأن التسبيح والتقديسن هنا ليس معناهما إلا
إظهبار الكمال الإلمي الذي يتجلى في الموحود يمقتضى طببعة الموجود نفسه .
ولذلك قال تعالى « وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقبون تسبيحهم 1
لأن الشيء لا يفقه تسبيح غيره وتقديسه لل إلا إذا كان ذلك الغير ماثا3 ل في 0
طبيعته ؛ ؛ ولهذالم تفقه الا د ا ا ا ا

وقدسته تسبيح آدم وتقددسه َ