هو تجلى الذات
فنها بالقوة. “قهز أل درجة من درجات التغينات في«طبيعة « الالجوة الطا 2
ولكنها تعينات معقولة لا وجود لها في عا الأعيان الحسية بل هي مجرد قوابل -
للوحود. هذه الحقائق «المعقواة اد ان الور المعقولة للممسكنات هي الي طلق ‎١‏
‏علمها ابن عربي امم الأعمان الثابتة » للموجودات وهيّ شيء أشبه ما يكون
بالصور الأفلاطوننة وإن كانت تختلف عنها منّ بعض احور ٍ ادر مزيد
شرح هذه الأعيان الثابتة في مواضع لام

أما الفض المقدس - وهو الذي يؤصف عادة اسم « التجلي الوجودي » أو
تجلي الواحد في صور الكثرة الوجودية » فهو ظهور الأعيان الثابثة من العمال
المعقول إلى العالم المحسوس : أو هو ظرور ما بالقوة في صورة ما بالفعل 6 وظهور
الموجودات الخارجية على نحو ما هي عليه في شوتها الأزلي : وليس في الوخود
شيء بكون في ظهورة عل خلافة ما كار غلية في درت 11 و على الفار
الذي يشير إليه المؤلف في الفص السادين عشر وغيره روط ذا وض
واحمه « بالأنسجا الأرق » الذي يتحدث عنه « البيتز ال
وكما قلا إن 8 الاقدس: هو جلي الى , لداته في الصور لممقولة للكائنات؛ .

نستطيع أن نقول هنا إن الفبض المقدس. هو تجلي الحتى في صور د سنا با لبو
يذلك الدر جة الثانية من درجات التعين في اطلتمة الوجود المطلق.

الأسنة لنفسها في صور جع الممكنات التي يتصور وجودهت]ا : 8

وقد تشير كا ) الفيض. 0 إلى مي 3 رب ل الأفلاطونمة ادك
ْنا الشوضات فيها ؛ و لكن على 0 من استعياله لكثير من مصطلحات هذه
الفاسدفة وأسالبيها لانرال نجب مذهيه ا قا بنفسه ترا عن هذه الفلسفة

ف أخص ضفاتها . ويكفي أن يقزر هنا أن اذهب ابن عرب ربعي فى القول
بوحدة الوجود والفلسفة الأفلاطونية الحديثة القت مذهبا رحلة ال

)٠(