١7
7

أجل

2 77 -

ا الخندث فلا إدراك له. نما "حب إلى رول الله صل الله عليه وسلم إلا

الطب من كل شيء وما ثم إلا هو . رهزا خصو “إن يكو في العالم مزاج لا

يجد إلا الطيب من كل شيء ؛ لا !"' يعرف الخبيث ؛ أم لا ؟ قلنا هذا لا يكون :
فإنا ما وجدتاء في الأصل الذي ظهر العالم منه وهو الحق)فوجدناه ببكره ويحب؛
وليس الحنيث إلا ما يشكشره ولاا" الطيب إلا ما يحب . والعالم على صورة
الحتى » والإنسان على الصورتين ( ‎1١7‏ - ب ) فلا يكون ثم" مزاج لا يدرك إلا
الأمر الواحد من كل شيء » بل ثم مزاج يدرك الطبب من الخبيث » مع علمه بأنه
حث بالذوق طب بغير '؟ الذوى » فيشغله إدراك الطيب منهعن الإحساس
بثه '* . هذا قد يكون. وأما رفع الخبث'" من العالم ‏ أي منالكون - فإنه
لاايصح . ورحمة الله في الخبيث والطيب . والخبيث عند نفسه طب والطيب
عنده خبيث . ما ثم شيء طبب إلا وهو من وجه في حتى مزاج ما ميث :
وكذلك بالعكس. وأما الثالث الذي به كملت الفردية فالصلاة. فقال « وجعلت '
قرة عبني في الصلاة » لأنها مشاهدة : وذلك لأنها مناجاة بين الله وبين عبده كا
قال : « فاذكروني أذكر ك ». وهي عبادة مقسومة بين الله وبين عبده بنصفين :
فنصفها لله ونصفها للعبد كا ورد في الخبر الصحيح عن الله تعالى أنه قال « قسمت
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين'"" : فنصفها لي و نضفها لعبدي ولعبدي ما سأل.
يقول العبد بسم الله الرحمن الرحم : يقول الله ذكرني عبدي . يقول العبد المحد
لله رب العالمين : يقول الله حمدني عبدي . يقول العبد الرحمن الرحم : يقول الله
أثنى علي" عبدي . يقول العبد مالك يوم الدين : يقول الله بجدني عبدي : فواض
إل عبدي . فهذا النصف كله له تعالى خالص . ثم يقول العبد إياك نعيد وإياك

‎١)١(‏ : والخيث (١)أتب‏ دولا (*») ن : وليس (؛) ب : بعين
(و) باتفيض. ‎١‏ (ذأجة اليم 7 زه يسا

‎