196 -

كان قوله إن الله لطيف خبير من قول الله لا ‎"١"‏ علم الله من لقمان أنه !"' لو
نطتى متمماً لتمم بهذا . وأما قوله « إن تك مثقال حبة من خردل » لمن هي له
غذاء » ولدس إلا" الذارة المذكوزة في قوله « فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يزه )
ومن تعمل متقال فرة مترايره » - اقبي أصفر متقد” والح1اعن. لخر ما اص
غذاء . ولو كان ثم أصغر لجاء به كما جاء بقوله تعالى « إن الله يستحي أت
يضرب مثلا ما بعوضة ما فوقها !" » . ثم لما علم أنه ثم ما هو أصغر من
المعوضة قال كما فوقها » يعني في الصغر . وهذاقول الله - والتي قِ « الزازلة »
قول الله أيضاً . فاعلم ذلك فنحن نعلم أن الله تعالى ما اقتصر على وزن الذرة
رم
اسم ابنه فتصغير رحمة : ولهذا أوصاه !©" بما فنه سعادته إذا مل بذلك.. وأمَا
حكة وصيته في نهنه إناه ألا" « تشمرك بالله فإن الشرك لظلم عظم'*' »؛والمظاوم

ماهو أصغر منها » فإنه جاء بذلك على المبالغة والله أغلم . وأما تصغيره

عنئه و هذا غاية الجهل: وَسجب ذلك أن الشخص الذى لا معرفة له بالأمر على مآ هو
عليه )ولا بحقيقةالشىء إذا اختلفت! 'علمه لصوب الح الواحدة» وهو لا يعرف
أن ُلك الاختلاف"" في عبن واحدة + جعل الشرواء كار كد الاجر قِ ذلك
المقام فجعل لكل صورةجزءاً من ذلك المقام . ومعلوم في الشريكأنالأمر الذي

بخصه ما و قعث فيه المشار كة "الى عنا "اللضر الذى شاركه إذ هو للش “

‎)١(‏ « فلما » في جميع المخطوطات عل تقدير حذف خبر فلا - أي فلما عم الخ ؛ حكى الله

‏قول لقيان على ما هو عليه . ولكن جامي والنابلسي يقرآن : لا ؛ وأنا أفضلها .

‏() «ا »و «ن» : ساقطة (») « فيا فوقها » ساقط في ب () لد اقص

‏(ه) «ا » و «ن» : ظلم . ولكن الآنية « لظلم » (7) ب : اختلف

‏(») ب : اإجتلاف' . (1)2: الشركة ‎)١(‏ « عين » في جع المخطوطات الثلاثة وفي
سروح القاشاني ربالي والقهصري ولكن النابلسي وجاءي يقرآن ‎١‏ غير »

‏() ل أو هو للآاشر د ان + أو عو الى ,

‎