- ١08

يؤخذ '') عين الجوهر في كل حد صورة ومزاج : فنقول نحن '؟' إنه ليس سوى
الحتى ؛ ويظن المتكل '"' أن مسمى الجوهر وإن كان حقاً ؛ ما هو عيبن الحى
الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي . فهذا '*) حكة كونه لطيفاً . ثم نعت
فقال « خبيراً » أي عالماً عن اختبار وهو قوله « ولنباوم حتى نعلم » وهذا هو
علم الأذواق . فجعل الحتى نفسة مع عامة يما هو الأمر عليه مستفيداً عاما . ولا
نقدر على إنكار ما نص الحتى عليه في حتى نفسه: ففرى تعالى ما بين علم الذوى
والغلم المطلى ؛ فعلة الو عند *) بالقوى , وقد قال عن نفسه إنه عن قرى
عبده في قوله « كنت سمعه » » وهو قوة من قوى العمد 6 « وبضره » وهو قوة
من قوى العمد + « ولسانه » وهو عضو من أعضاء المد م« ورحله ويده).
ا اقتصر في التعريف ‎١!‏ على القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء : ولدين العند

الاعضاء" والقوتى 2 قمين مم المتد نو للق لا عن اع

بغبر هاده
السيد » فإن النسب متميزة لذاتها ؛ وليس المنسوب إلنه متميزاً © فإنة ليس 8

3 سوئ عننه في جيم النننب . فهبو ‎١١‏

' عين واحتدة ) ا ) ذات
نسب وإضافات وصفات ًَ و عام لحكة لقان قِ تعلممه انَتلتة ما جاء يه قِ
هذه الآية من هذين الإسمين الإلهيين « لطنفا خبيراً » » سَمَّى با الله تعالى .

ب ص

فاو ‎"١١‏ تجَعّل ذلك في الكون ‏ وهو الوجوذ - فقال «كان» لكان ا قِ
الحبكنة وأبلغ. فحكى الله قول لقمان على المعنى كا قال : لم يزد عليه شيا وإن

‎:١)(‏ يوحد (؟) يعني الصوفيين (©) اللقصود به المتكل الأشعري

‏) ب : مقدة ‎)١(‏ ب : بالتعروف (7) ان : هذه
‎١ )١‏ : فبي لحك ب يلد

‎