جلا

يتمكن أن على تنزي عن تفي ولا تقيه ع تت قال تال 1 ار قا
شيء » تزه وشبَّه > « وهو السميع البصير » فشبه. وهي أعظم آل تانب
نزلت ‎١!‏ » ومع ذلك ل تخل عن التشيبه بالكاف . فهو أعل العاماء بنفسه » وما
عير عن نفسه إلا يما ذكرناه. ثم قال « سبحان ربك رب العزة عما يصفون »
وما يصفونه إلا بما تعطيه عقو هم . فازه نفسه عن تزيم إدذ حددوه (١8/-ب)‏
بذلك التنزيه » وذلك لقصور العقول عن إدرآك مثل هذا. ثم جاءت الشرائع
كلها بما تحكم به الأوهام . فل “تخثل_الحتى عن صفة يظهر فيها. كذا قالت» وبذا
جاءت. فعملت الأمم على ذلك فأعطاها الحتى التجلي فلحقت بالرسل وراثة ‎"١7‏
‏فنطقت بما نطقت به رسل الله « الله أعلم حيث يجعل رسالته'"'. « فالله أعل »
موجه : له وجه بالخبرية إلى رسل!* الله » وله وجه بالابتداء إلى أعل' حيث
حمل رسالاته. وكلا الوجهين حققة فب ؛ ولذلة بلا بلس ا ا
في التشيسه . وبعد أن تقرر هذا فنرخي الستور ونسدل الححب على عين المنتقد
والفتقذ 6 وإ كان قن بعض ضار ما تحل قهاا" اع و ا اق
طبر تفاضّل اسمتعداد الصور أن المتجلي في صورة بحك استعداد تلك الصورة؛
فمنسب إلنه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك : مثل من برى الح في
النوم ولا يشكر هذا وأنه لا شك الحتى عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقائقها
التي تجلى فيبا في النوم » ثم بعد ذلك يعر - أي بجاز - عنها إلى أءر آخر
يقتضي التنزيد عقلاً . فإن كان الذي يعبرها ذا كشف وإمان ‎"١!‏ » فلا يجوز عنها
إلى تنزيد فقط * بل بعطِنها حقم-! في التتزيه وما ظهرت شة ( + ا ).

‎)١(‏ ب : ساقطة ()ا:وارثة (») «ببعو«نم:رسالاته (؛)ن: رسول

‏(م )© + فبهنا () ذب» ردني ؟ أى إنان ‏

‎