رز اح

فشكل من ذكرته (١الزحمة‏ فقد سعد » ومائم إلا من ذكرته الرحمة . وذكر
الرحمة الأشاء '؟ عين إيجادها إياها . فكل '؟' موجود مرحوم. ولا تحجب
ا ولي عن إدراك ما قلناه بما ترى من أصحاب البلاء وما تؤمن به من آلام الآخرة
التي لا تفقز عمن قامت به . واعل أولاً أن الرحمة إنما هي في الإبجاد عامة. فبالرحمة
1 لحكل ال . ثم إن الرحمة لما أ وخبين : أ بالداس) وهو
إبحادها كل عين مولجودة - .ولا تنظر إلى عرض زلا إلى عدم عرض و2 إلى ملام
ولا إلى غير ملام : فإنها ناظرة في عين كل موجود قبل وجوده. بل تنظره بلق
عبن ثموته » ولهذا رأت الحتى الخاوقى في الاعتقادات عيناً ثابتة في العمون 0
فرخمته ينفنهاا بالإبجاد. ولد للئقلنا إن الحتى المحخاوق فى الأتقادات اراعىء

مرحوم بعد رحمتها نفسها!"' في تعلقها بإيجاد الموجودين. ولا أثر آخر بالسؤال؛
فيسُأل المحجوبون ( 85 - ب ) الحتى أن يرحمهم في اعتقادهم » وأهل الكشف
دسألون رحمة الله أن تقوم هم > قيدالونها بإسم الله فيقولون با الله ارحمنا.ولا
برحمهم إلا قام الرحمة بهم!*'' ؛ فلها الحك » لان الحك إنما هو في الحقيقة للمعنى
القائم بالمحل. فهوا' ''الراحم على الحقيقة . فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلابالرحمة؛
فإذا امت م وجدوا حكها ذوقا. نمنذ كرته الرحمة فد 8 حم . واسمالفاعلهو
الرحيم والراحم . والحكم!""" لا يتصف بالخلتق لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها.
فالأجوال ل موخودة ولا معدومة أي لا عن فاق الوبودلأن ل

(١)ب‏ (0)ان: للأشياة 2 (+)ايا لاوما ءات : للم
الالح كا (7) ب : بنظرة ‎١)»(‏ : بنفسه ‏ (م)١‏ : المخلوق به.
(4) «ب» و «ن» : بنفسها ‎)٠١(‏ ب :هم ( ‎١]‏ ور .
(١١)ا:هوالحكم ‎)١©(‏ «ا» و «ن» : نسمه.

و
'ْ
:
ْ
!
ا
ْ
|
8