م

ا

فإذا ‏ قِمسة ‏ مفالن تع بأنك ميتنس '"
ل لاوين! !7 يطلب غير ذا لراه فيه وما شكي

‎١1 - +٠ (‏ ) وأما هذه اللكامة العيسوية لما قام للها الحتى في مقام « حتى نعلم »
وبع »استفهها عما نسب إلبها ملهو حتى أم لا مع علمه الأول بهل وقع ذلك الأمر
أ لا فقاللهدأأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلحينمن دون الله» .فلا بد فيالأدب
من الجواب للمستفهم لأنه لما تجلى له في هذا المقام وهذه الصورة اقتضت الحكة
الجواب في التفرقة بعين اجمع » فقال : وقدام التنزيه و سحانك » فحدد بالكاف
ال تقتضى المراجية والخطاب « ما كوول ف حي ال لا
أقول ما ليس لى بحى » أى ما تقتضه هودق ولا دان . « إن كتت قلته فقدعابته »
لأنك أنت القائل» ومن قال أمراً فقد عم ما قال»وأنت اللسان الذي أتكلابه كا
الذي يتك يه ) . فجعل هويشه عين لان المتكل ّ ونسب الكلام إلى عنده .
م تم العمد الصالح الجواب بقوله« تعلم مآ في نفسي » والمتكد الحئ» ولا أعء ما
فيها . فنفى العلم عن هوية عدسى من حيث هويته لا من حدث إنه فقائل وذو أ
«إنك أنت» فحاء بالفصل""'والعياد تأكمداً للبسان واعتاداً عليه » إذ لا بعلم الغمب
إلا الله . ففرى!*' وجمع اد وكثر )م ووسّع وضبق ثم قال متمماً للجواب
«ماقلت لهم إلا ما أمرتنى به» فنفى أولا!*'مشيراً إلى أنهما هو" .ثم أوجبالقول

‎)١(‏ ن مقتبس بالقاف (2) أي مومى - يطلب غير ذا + أي غير النار
80 أي ضير الفصل والعياد وهو «أنتم )2 ب وفرق (ه) ن ؛ ماقطة

‎ 

‎