1

رد

174 ب

و كا روما عند اله قد ناقتا له عا بأ لإنياقا أ ا ونا
رحا » فبدا له من الله مالم يكن يجتسبه . وأمًا في الهوية فإن بعض العباد
يجزم في اعتقاده أن الله كذا وكذا » فإذا اتكشف الغطاء رأى صورة معتقده
وي حتى فاعتقدها . وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وغاد عاماً بالمشاهدة .
وبعد احتداد النضر لا يرجع كليل النظر » فسدو لبعض العسد باختلاف التجلي
في الصور ند الرؤية لاف منتقدء '' لإنه ‎١١‏ لاشكرر ا سدق ل
الهوية « وبدا لهم من الله » في هويته د مالم يكونوا بحنسون » اقل كشف
الغطاء . وقد ذكرنا صورة الترقق بعد الموت في المعارف الإلهية في كتاب
التجلبات لنا عند ذكرن من احتمننا بة من الطائنة ل اللا ان الي
هذه المبألة جنا ل يكن عندهم . ومن أعجب الأطور اانه ال اق
الترقي دائمآ ولا بشعر بذلك للطافة الحجاب ودقته وتشابه الصور مثل قوله
تمال « وأتوا به متشاما». وليس هوا" الواخد عن ال ا
عند العمارف. أنه سهان » غيرار. '*' ؛ وصاحب التحقيق يرى الكثرة
فى الواحد كم يعمل أن مدلول الأسماء الالهية 6 وإن اختلفقت" حقائقها
وكثرت » أنها عين واحدة . فهذه كثرة معقولة في واحد العين . فتكون
في التجلي كثرة مشرودة في نين واجدة + كم أن الضول توخذ
فى خدذ كل صورة > وى !ا هم كثرة الصور واختلافبًا ترجع في

-

710

‎)١(‏ «خلاف معتقده» ساقطة في «ا» و «ن»؛ مذكورة في ب وقد أثيتها بالي والقهصري في
شرحيهها :.
( اماد عائد على التجلي ) ؟») «ب» و «ن»: الإمر - والضخير في أيه غائد ل1الاتسان,
(6ء)ن نو : هذا بدلا من رت لمر ل الحجاب » أي ليس هذا الحجاب عين ذلك -
(ه) غيران : خبر إن »وأن في قرلد آنا يبان اها و خيدها ات اج الف
يعرف أنهيا شسهان . وقد توّل الجلة يمعنى أن الشبيهين غيران من حيث انها شبيهان لأن المشابهة
تقتضي التغاير ‎:١)١(‏ وجدو «ب»: وجحجد ‎)٠(‏ « هي » ساقطة من المخطوطات

‏و كنبا مشطة ف ‎١‏ جميع الشروح التي بين يدي .

‎