١77

من ثم وما ثيةا الس
من قلف جمد حهة وم " دا لاد ع
و عن سوى عيبن نو -<اابة ظامه
(47 -ب) شمن يغفل عن هذا يجد في نفسه غمه
وما يعرف عا قلا +9 وى عد له همه

« إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب » لتقلبه في أنواع الصور والصفات ولم
بقل لمن كان له عقل » فإن العقل قيد فيحصر الأمر في نعمت واحد والحقيقة
تاي الخضس قِ نفس الاين . فاهتى ذكرى كير إن له عقل وهم حاب
الاعتقادات الدن بكفر بعضْهم ببعضصض 4 بعضهم بعضاً وما لهم 1
تتاصرين . فإن إله '؟' المعتقد ماله حك في إله " المعتقد الآخر : فصاحب
الاعتقاد يَذَاب* غنه أى عن الأمر النى اعد إلا وس ا لق
اعتقاده لا يتصره ؛ فلهذا لا يكون له اثر في اعتقاد المتازغ ل . وكذا<؟
الممنازع ماله نصرة من اله الذي ف اعتقاده »؛ 2 لسهنم: ل تا صر_ين ْ قفنفى
الحى النُصرء عن 7مة الاعتقادات على اتفراد ‏ كل ممتقد عل خدلهة ‏ المصزر
المجموع » والناصر المجموع . فالحتى عند العارف هو المعروف الذي لا يشنكر .
فأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة . فلهذا قال « لمن كارن
له قلب » "فعَلِمَ تقلب الحق في الصور بتقلببه في الأشكال . شمن نفسه عرف
الست (8 ولست دنفسه بغير لطهوية الحى ْ لا شىء من الكون # ا هو

كائن!" ويكون بغير لهوية الحتى » بل هو عين الحوية . فهو العارف (7 ‎)١--‏

‎)١(‏ «ا» و «ن» : قلناه () ب : الاله في الحالتين (») «ا» و «ن» : ولا

‏(؛) ن : فمن عرف نفسه عرف ربه (ه) «ا» و «ن» : ساقطة

‎