مح ‎١‏ د

فى الشنهادة قرا قظهَر بصودة ما جل له كا كرام ‎١‏ نر ل ال ألا
الاستعداد بقوله « أععلى كل شيء لخلقه » ؛ حي رفع الححاب بينه وبين عنده
فرآاه في صورة معتقده !؟! » فهو عين اعتقاده . فلا َشْهَّد القلب" ولا العين.
أبداً إلا صورة معتقده في الحتى . فالحتى الذي في المعْتمَد هو الذي وسع القلب
صوّرته » وهو الذي يتحلى له فيعرفه . فلا ترى العبن إلا الحتى الاعتقادي . ولا
خفاء بتنوع الاعتقادات: من قيده أنكره في غير ما قده به » وأقر به فيا قيده
به إذا تجلى . ومن أطلقه عن التقميد لم يشكره وأقر به!"' (47-ا) فيكل صورة
يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا يتتاهى » فرش
صور !؟' التخلي ما لها نهاية تقف عندها . و كذلك العل الله !*! ما له غاية في
العارف !' ' يقف عندها “بل هو العارف في كل زمان يطلب الزيادة من العلم به .
درب زد" في علا "ور ب_زد في غثا» )درب رداق عل .ذال انا
من الطرفين. هذا إذاقلت حتى وخلق؛ فإذا نظرت في قوله" « كنت _رجله
الى" سعى بها ونده التق ”© يبطش بها وأماته الذي كر ب ا إل ل ال
من القوىوعلبها ‎"١١‏ الذي هو الأعضاء؛ لم تفرى فقلت الأمر حتى كله أوخلق
كله .فهو خلتى بنسمة وهو حتى بنسمة والعين واحدة . فعين صورة ما تحلى عين
عا ا

صورة من١١١'‏ "قبل ذلك التجليى؛ فهو المتجلّي والمتجلى له . فانظر ما أعجِب

ان

أمر الله من حيث هويته» ومنحيث نسبته إلى العالم في حقائق أسمائه الحسنى..

(١)ب‏ : ذكرنا (؟) ن : معتقد (»©) «ب» رو «ن» : له (؛) «ا» و «ب» : صورة
(ه)١:‏ + تعالى ‎)١(‏ «ا» و «ب» : العارفين (») مذكور مرة واحدة في ب
ومرتين في ن وثلاث مرات في ‎١ )8( ١‏ : + تعالى ‎١)(‏ : الذي في الحالتين

‎)٠٠١(‏ ب : ومحالمها التي . ن : ومجلى لها ‎)١(‏ أب : ما

‎