ها أيضاً > وإنما بردعبها طلبا للصحة - والصحة من الطنسعة أيضاً - بإنشاء
مزاج انم" مالف ا هذا المزاج . فإدذن ليس الطبيب يخادم للطسعة » وإما
هو خادم لها من حيث إنه لا يصليح” جسم المريض ولا يغير ذلك '"' المزاج
إلا بالطبنعة أيضا . فقي" حقها يسعى من وجه خاص غير عام لأن العموم لا
يصح في مثل هذه المسألة . فالطبيب خادم لا خادم أعني الطبيعة » وكذلك
الرسل والورثة في خدمة الحتى . والحتى !" على وجهين في الحكم في أحوال
المكلسفين + فجري الأمر ( ‎١-4‏ ) من العبد بحسب ما تقتضيه . إراذة
الحتى » وتتعلتىق إرادة الحتى به بحسب ما يقتضي ‎*١‏ به علم الحتى » ويتعلىق عل
الحتى به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته : نما ظهر إلا بصورته . فالرسول
والوارث خادم الأمر الإلهن بالإرادة » لا خادم الإرادة . فهو برد عليه بهطلباً
لسعادة المكلّف '*' . فلو خدم الإرادة ل ما نصح وما نصح إلابها أعني
بالإرادة . فالرسول والوارث 0 أ أخروي للنفوس مذقاد لأمر الله حين
أمره» فرنظر في أمءره تعالى وينظر في إرادته تعالى» فير ادقذ أمره بيا يخالفإراذته
ب يكون إلا ما يريد»ولهذا كان الأمر. فأراد الأمر فوقعوما أراد وقوعما
أعر مه لاهو ! فل 5 من المأمور» سمي مخالفةومعصية. فالرسول ا
ولهذا قال سُيتي «هود » والخوزبا لما تحوي عليه من قوله «فاستقم كا أمرت 1

(١)ن:‏ يخالفه . (*)ناقطة فيا (*) ب : وأمر الحق . (:) ب : يقفي

(+) صفق الغارة آنا الرسول الختسا لانن لقني التكايكي لواف لازا اللالة لاخو
بتبليغ مل هذا الأمر > ولنن خادما للازادة الإلجة لان الإزادة قد تكو مخالفة للأمر
التكلتفي . فالرسول يرد على المكاف نيه أي بالأمزّ الإلهي طلماً لسعادته . أو يقول القاشاني
فر ل الإهي: الأمر الإفي 131 على الأزادة شقاوة العسد م هر الخال
ف مسال فرعون :

‎١‏ ان : فلا ‎١)»(‏ الأجوق تل يد الصببناء . وزالفق وفوخ الثنيء الذي أمر ابه من
الأموز : أي أن_الله أزاد وقوع الأمر لكاي بن 'الرسول فوقع ولككنه لم يرد وقوع الشي
اللأمور به من المأمور .

‎ 

‎