د ولت

قرآ نا" في نفسه فإن المتقي الله « يجعل له فرقاناً» وهو مثل ما ذكرناه في هذه
المسألة فا يتميز به العمد من الرب . وهذا الفرقان'"' أرفع فرقان .

0 د ] بكرت البداريا بلا خَلك :- ووقنا يكون العد عند بلا إفاكُ
فإن كان عدا كان بالحتى واسعاً وإن كان ربا كان في عيشة ضنكٌ
فين كولة عدا برى عين نفسه وتتسع الأمتمال” مه بلا كك
ان كار نيا نر اخلق كر طاللاس شرح الثلك واكلك
ويعجز غمنًا. ط_البوة بذاتهة " لذا تر بغض الغارفين به . يبي
0 دوت لألن وي م السب .الطب قا الا والحيك

‎١# '‏ فص حكمة علمة في كامة اسماعلدة

‏أعء أن مَسمِيَ اف ‎١‏ أحدي” بالذات كل" بالأسماء 1 وكل موجود ( 4 لاحب)
ماله من الله إلا رلمفاضة ستل أن ييكونن له الكل .. و أما الإحديةالإاشة
نما لواحد فيها قدم» لأنه لا يقال لواحد منها شيء ولآخر منها شيء #لأنالاتقبل

‏" التبعمض. فأحديته جموع كله بالقوة . والسصد من كان عند ربه مرضياً؛ وما ثم
إلا من هو مرضي عند ربه لأنه الذي يمقي عله ر بوديته ؛ فهو عنده مرضي فو سعد.
ذا قال مل "إن الزنويسة مز اوهو أنت: يخاطب!'" كل عنْت لوظهر +

‎)١‏ المراد بالقرآن الجم وبالفرقان الفرق. ‏ (2) ب : القرآن  ‎١)*»(‏ + تعالى خاصة
)ب -؟ بعد الكل « فلكل شخص امم هو ريه ذلك الشخص جسم هو قلمه »

‏8ن : هذا يالماء () ن : + رضي الله عنه ‎١)»(‏ » ن : تخاطب بالتاء

‏8) ظهر هنا معناها زال ؛ء ذكرها الشمخ في الفتوحات. + سن ‎١‏ اس ماعن أسفل
حمث اقتبس عبارة سهل بن عبدالله وهي: « للربوبية سر لو ظهر لبطلت الربوبية » . قال ظهروا
عن النل أي ارتفموا: قال في الحا هذا أمر لامر قنك ارم أي تزائل 2 رقو زات
من كلام ابن عربي لا من كلام سهل » وعل هذا فمعنى قوله « يخاطب كل عين » أن ذلك السرالذي
هو أنت مزاد به كل إنسان وكل موجود , ويصح أن تتكون العبارة كلها من كلام سهل:فيخاظطب
أي سبل بكامة أنت كل عبن . '

‎