كان في مزيد علم فليس إلا من ححكم امحل » والمحل عبن العين الشابتة : فمها
يتنوع ‎١‏ الحتى في المجلى فتتنوع ‎"١"‏ الأحكاء غلّه » فيقبل كل حكم » وما
بحم عليه إلا عين ما تجلى فيه »وما ثم إلا هذا:

فالحتى خلتى بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقاً بذاك الوجه فادكروا
من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه إلا من له بصر

جع وفر فى فإر: العين واحدة ا الكثيرة لإلاضسقى 1 ل

فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
الوجودية والندب الغدمية بحنث لا يمكن أن فوته نعت منها وسواء كانت !"'
حجمودة أ( أ حاب )عرق رهد ومدعا او 7 ونا غرقا وعقلاو ضرعا ..
ولدس_ذلك إلا لمسمى "الله تعالى خاضة. وأما غير مسمى الله بماهو مجلى
له أو صورة فيه » فإن كان بجلى له فيقع التفاضل - لا بد من ذلك - بين بمجلى
ومجل 6 و إن كان صورة ند فتلك '©*' الصوزة عين الكبال 9 الناقي: لأنها عبن
ما ظهرت فيه . فالذي لمسمى الله هو الذي لتلكٌ الصورة . ولا يقال هي هو
ولاهي غيره . وقد أشار أبو القاسم بن ّي في تخللعه إلى هذا بزلا إن
م لهي يقسمى جسم الأساء الإلهية وينعت بها . وذلك ‎١!‏ أن كل اسم
يدل على الذات وعلى المعنى الذي سبق له ويطلبه . فمن حيث دلالته على الذات
له ممع الأسباء » ومن حنث دلالته على المعنى الذي ينفرد به 6 يتميز عن غيره
كارب والخالق والصوار إلى غير .ذلك . الاسم المسمى من - حث . الذائقة >

(١).ب‏ : ينبوع في الحالتين (؟) ساقطة في ‎١‏ ( عا 1ف
() ن : فلتلك (ه) ب : كال () باع ن : وذلك هناك أن الخ .