الخراز ''( ‎١-62‏ )رمد "الله تغال “ره و وحة من وخوة الحنى ران
من ألسنته ينطتى عن نفسه بأن الله تعالى لا يعرف إلا يجمعه بين الأضداد في
الح عليه بها . فهو الأول والآخر والظاهر والباطن . فهو عين ما ظهر > وهو
عين مابطن في حال ظهورم. وما ثم من براه غيره » وما ثم من ينطن عنه ؛
فيو ظاهر لنقسنه باطن عنه . وهنو '"' المنمى أ !4 مد الخراز وئ ان
أسماء المحدثات . فقول الباطن لا إذا قال الظاهر أنا » ويقول الظاهر لا إذا قال
الماطن أنا . وهذا في كل ضد » والمتكل واحد وهو عيبن السامع . يقول الني
صلى الله عليه وسلم : د وما حداثنت” به أننفأستها » فهي المحدثة السامعة
عديثبا » الماك ما حدكك به - ايها ‎١‏ #واليان واصدة واختاقت الأحكام :
ولا سسل إلى جهل مثل هذا فإنه يعامه كل إنسان من نفسه وهو صورة
الحق,. فاختلطت الأمور وظبرت: الأعداد بالواجد في المراقب 1" المفاوعة ‏
فأوجد الواحد العدد» وفصَّل العدد" الواحد » وما ظهر حك العدد إلا
المعدود 1 والمعنيد منه عدم ومنه وحود ) فقد يعدم الشيء من حسث
الحس وهو موجود من حث العقل . فتبلاًابف عئ تلك إممتود 5
إلا - ب ) رلا قا م واس تنشىء .ذلك اقننا لمعيه الإ
كل يرقبة من المدد حققة واجدة #القضعة مثلا والعشتزة إلى أحتى و إلى
أكثر إلى غير نهاية ) ما هي مجموع » ولا ينفك عنها اسم جع + الأحاد .

‎)١(‏ هو أو بعيد أحمد ين عسى الخراز صوفي من أهل بغداد مات سنة + راجسم
القشيري ص 9 ؟ والحلية تحت أحمد ن عيسى ج ‎٠١‏ ص 97 ؟ (2؟) ساقطة في بام ن
(») هو ساقظة في ‎١‏ في الأصل ولكنها وضعت بخط آخر (5) بادأ
وأف هيا 2 لاب ولف كنا(« كاري ) لرو عن سرد
وكذلك النص في شرحي القاشاني وبالي . والكلام عل أن جواب الشرط محذوف يدل عليه

‏سباق العيارة (“)ب :جيم .

‎