و زا ا

انتعان صورتد من شرا خاضةة» وقد كعطية حصان ‎١١١‏ ما الي ‎2١‏ من
فتقابل السمين" منها الممين" منالرائي»وقد'"' يقابل اليمين" اليسار وهو الغالب في
المرايا بمنزلة العادة في العموم : وبخرقى العادة يقابل الممين" اليمينة ويظهر
الانتتكاس . وهذا كله من أعطنات حقبقة الحضرة المتجلتى فيا التي (١-ب)‏
أنوكد_اها منزلة المرايا . فمن عرف استعداده عرف قوله » وماكل من عرف
وله تغرف استمدادة إلا بمد القبول» و إن كان تشرقه هج . إلا ان يمشن اهل
(لنظر من أصحاب العقول الضعفة يرون أن اله » لما ثنت. عندم أنه فَمال
لما بشاء » جوزوا على الله تعالى ما يناقض الحكة .وما هو الأمز عليه في نفسه .
هذا عدل بَفْض النظار!" إلى نفي الإمكان وإثبنات الوَحوبت !* بالدات
وبالفير . والحقتق يثشت الإمكان ونعرف. حضرته » والممكن” ما هو الممكن
ومن أبن هو نمكن وهنو نضنة واجب بالغير ؛ ومن أن 0 عليه اسم الغير
الذي اقتضى له الوجوب . ولا بعلم هذا التفصيل إلا العاماء بالله خاصة .

وعلى قدم ثيك '؟! تيكون آخر مو اود ولد عن ذا النوع الإنساني . وهو
عامل أمزاده ) و لدين بعدء ولد فى هذا انوع . فبو خاتم الأولاد . وتولد معه
أخى له فتخرج قمله يعن بعدها بكر ول راسة ناد رجليها ا ويكوت
النبكاح من غير ولادة ويدعوهم إلى الله فلا بجاب . فإذا فبضه الله تعالى وقبض
مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يلون خلالاً ولا يحرمون حراماً ؛
يتصر فون بحك الطسمعة , ألا ييا ا( سسبوة بجردة عن العقل والشرع فعليهم
تقوم السماغة

الح ) لالطاق مر( سا ال( قا عن امات اقول
( 4 ).ن : الوجود (ه) ‎١‏ : + عليه السلام ‎٠‏ (96) ن : فيكون (7) ن : ساقطة .

1