يزال في حجاب لا براقع مع عامه بأنه متميز عن مو جده بافتقاره . ولكن لا
حظ” له في الوجوب "© الذاتي الذي لوجود الحتى ؛ فلا '"'يدركه أبداً: فلا
يزال الحتى من هذه الحقيقة غير معلوم عل و وود ا لله لا قد الحادث
في ذلك . ما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفاً . ولهذا قال لإبليسن : دما
متعك أن تسجد لما خلقت'” بدي » ؟ وما هو إلا عينجمعه بين الصورتين: صورة
العالم وصورة الحتى » وهما يدا الحتى . وإبليس جزء من العالم 1 تحصل له هذه
المعية . ولهذا كان آدم خليفة فإن !"' لم يكن ظاهراً بصورة من استخلفه
7< ] ) فا استخلفة ‎2١‏ فيه شما ‎"١‏ هو خليفة ؛ وإن لم يكن فيه مع مسا
تطلبه الرعايا التي اْتتخلف عليها ‏ لأن استنادها إليه فلا بد" أن يقوم يجميع
ما تحتاج إليه - وإلا فليس بجخليفة علمهم . نما صحت الخلافة إلا للانسات الكامل»
فأنشاً صورته الظاهرة من حقائق العالم وأصوّره ‎'١'‏ وأنشاً صورته الباطنة على
صو رت تمال 2 ولذلك قال فمه ف كلت سمحه ونصرة ) تأقبال كت عله
وأذانه” : ففرّق بين الصورتين . وهكذا هوا"' في كل موجود من العالم بقدر ما
تطلبه حقيقة ذلك الموجود . ولكن ليس لأحد مموع ما !9" للخليفة ؛ نما فاز
إلا بالمجموع :

واولا ‎١!‏ رات الحتى في الموجودات بالصورة ما كان للعالم وحود» كا أنه
لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية ما ظهر حك في الموحودات العمنسة . ومن هذه
الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحتى في وجوده : 'ٍ

() ابد في رخو الوجود الثاني -[3) اه ولا امد(ض) ات

‎١)(‏ : « فما اسمتخلفة فيه » ساقطة انما ‎)١(‏ ب : مشطوبة
(#) ن : هو الخليفة (م) ن : ما في الخلمفة (و) ج مزلت

‎