٠ج‏ م

وم تعد د بعد ‎١‏ الالشخاص ولا برحتٍ ممقولة : و إذا كان الارشاط ببن. من
له وجود عبني وبين من ليس له وجود عبني قد ثدت » وهي نسب” "' عدمصة ّ
فارتاط الموجودات بعضبا ببعض ارات أن يعقل لأنه على كل بعال نسرا 7
جامع ب وهو الوحود العمني ب و هناك ما م جامع َ وقد أو حجنا الاركن اط
بعدم الجامع فبالجامع أقرى رواحي . ولا شك أن ا جدات ( م أ قد نا
حدوثه وافتقاره إلى جد ث اديه لإمكانه سه د فو<وده من غيره ل فخهو
مرتمط به ارتباط افتقار. ولا بد أن يكون المستند" إليه واجب" الوجود لذاته
غنم في وجوده بنفسه غير مفتقر » وهو الذي أعطى الوجود بذاته هذا
الحادث فانتسب إله .ولا اقتضاه لذاته كان واجيا به. ولما كان استناد"ه إلى من
ظهر عنه لذاته » اقتضى أن يكون على صورته فيا ينسب إليه من كل شيء من
إسم وصفة م عدا الوحوب" الذاق فإن ذلك لا بع قَْ ااي وإن كار
واحجب الوحود ولكرن ولحابه بغيره لا بنفسه . ثم لتعلم أنه لما كان الأمر على ما
لاه من ظبوره نصوزثة + أحالنا تعالى قِ العام به على النظر قِ لقاع 8 أنه
أرانا آياته فمه فاستّدللنا بنا عليه . نما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف إلا
الوحوب الخاص الذاق,فاما عمناه بنا وهنا نيييما © ليه كل ما نسبناوإلينا.
بنا: فإذا شهدناه شهدتا عنناه: إذا دوا كد بن ر لاحك أهَا حرق
بالشخص والنوع»وأنا وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا فنع (١-١)قطعا‏ أن ثم
فارقا به تميزت الأشخاصبعضها عن بعض»ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد.

‎١)١(‏ يتعدد بالياء (») ب نسبة . ‎١)©(‏ بينها ‏ (ع) ‎١‏ نسننا إليه ( بالبناء للمجبول)
كا نسيثاه إلا ١ه‏ ) ن الأخبار ,

‏ا

‎