حققة الحقائىق عقلا وعاقلا ومسفولا 6 وعايا وعالى و محلوماً 8 في الحق متجلياً
لنفسه في نفسه في صور العالم المعقول . والمسألة الثانمة هي «الكامة » من الناحمة
الصوفة وهذه يطل علمها اسم الحققة المحمدية ويعتيرها مصدر كل وجحى و إهام
للأنساء والأولساء على السواء . وعلى ذلك فالحقيقة المحمدية تساوي القطب عند
الصوفية » والامام المعصوم عند الاسماعيلية والةرامطة : أي أنها المحوز الذي
يدور علمه العالء الر و حاني. ولبلاحظ أن من أهم أغراض المؤلف في كتاب الفصوص
شرح العلاقة بين كل ني والأصل الذي يستمد منهعامه وذلك الأصل هو«الكامة»
أو الحقدقة ا محمدية . فو دفسر 7 ذلك العام حي الذى رسصه ليد كذ الل
كذا والاسم الغالب على كل ني ؛ لأن كل ني تحت تأثير إسم إلهي خاص إلا
ممداً عليه السلام فإنه تحت تأثير اسم «الل»الذي هو جاع الاسماء الالهية كلها.
والمسألة الثالثة هى « الكامة » يمعلنى الانسان الكامل وقد لحخصنا كلامه فيا .

‎٠‏ - نتائج مذهب ابن عربي في المسائل الدينية والخاقية

‏كان من الضر وري أن يؤدي مذهب ابن عربي الضريح في وجدة الوجود إلى
نتائج لها خطورتها في ميدان الدين والأخلاى. فنظريته في أن العلم تابع للمعاوم؛

‏أماعد اله ىنا ردكا تطبه عاد اناا باق للعلا الاتفدك والاأجوال 7
و با تابع وام موي عا الووحيفة”. 7

‏را إرادة الل لا تعلق إلا بما عم كل ذللك الى إلى. القول بأينا مستولون <<
من الناحتة الصورية على الأقل ‏ جما صدر عنلاسن الأمال ‏ الأنه لا يصدر اعنا
إلا ما تقتضه أعماننا. ولكن ما قسمة هذة المسئولية ؟ وما معنى الحرية الانسائية

‏في عالم كل ما فيه خاضع لقانون الوجود العام وضادز عن :الل ؟