يمكن النظر إلى الذات- الإلهمة من وجبين : الأول من حنث هي ذات نسطة
مجردة عن الذسب والإضافات إلى الموفوداثت الخارجسة ْ والثاني من حيث هي
ذات متصفة بصضفات . وهي من الوجه الأول منزهة عن صفات المحدثات وعنكل
ما يربطها بالوجود الظاهر ؛ بل منزهة عن المعرفة » فبي أشبه شيء «بالواحد»
الذي قال به أفلوطين ؛ لا يمكن تصورها ولا التعبير عن حقيقتها » وكل ما
مان وصقها به ارب حضة “. كا أنا اناس قط ا لوج الماع الا
لأن الإله يقتضي الألوه » أي يقتضي نسباً وإضافات إلى من هو مألوه له ؛ م
يخطشىء ان عرلي الغزالى رمن زيرى رأنه عن الحلكاء الذن لغوت أن اله تمال

د ااا ان

براك من غير نظر في العالء فقول « نعم تعر ف ذات قديمة أزلمة 6 لا عرفب
أنها إله حتى يُعْرف الألوه » فهو الدليل عليه ( الفض الإبراصمي ) : ووجود
الذات على الوحيه الأول وود منطلئى * ووجودهنا على الوه الثائق وجود_مِقد
أو رود تجى لآنه وجود الح مثنننا ف صور أعان الممبكنات ب آر متنا
في هذه النسب والإضافات المهبر عنها بالصفات . ومن هنا كانت الموجودات كلها
صفات للحتى : وفي هذا يقول ان عربي : « لها وصفناه بوصف إلا كنا بحي ز الى

اماق ) ذلك الوضفل )ل لكن العا عن الذات لطر رط" الال بن
قله » فالحتى عين الخلتى ؛» أو ء ين الصفات الظاهرة في مجالى الوجود » وهي

لست شتا زائداً صل الذاق" 1ج هي سنب و اإإتحاقات إلمها ( الفص

الز كرباوي ا 8