BIBLIA POLYGLOTTA, Epistola ad Romanos, !Y. V
VERSIO GALLICA.
VERSIO GERMANICA,
EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. IV. V.
avoit cru, et qui fait revivre les morts, et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étoient.
18	Et Abraham, espérant contre tout sujet d’espérer, crut qu’il deviendroit le père de plusieurs nations, selon ce qui lui avoit été dit: Telle sera ta postérité.
19	Et comme il n’étoit pas foible dans la foi, il n'eut point d’égard à ce que son corps étoit déjà amorti, puisqu’il avoit près de cent ans ; ni à ce que Sara n’étoit plus en âge d’avoir des enfans.
20	Et il n'eut point de doute ni de défiance sur la promesse de Dieu, mais il fut fortifié par sa foi, et par là il donna gloire à Dieu ;
21	Etant pleinement persuadé que celui qui le lui avoit promis, étoit aussi puissant pour l’accomplir.
22	C’est pourquoi aussi, cela lui fut imputé à justice.
£3 Or, ce n'est pas seulement pour lui qu’il est écrit que cela lui avoit été impute à justice:
24 Mais c'est aussi pour nous, à qui il sera aussi imputé; pour nous, dis-je, qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus notre Seigneur;
£5 Lequel a été livré pour nos offenses, etqui est ressuscité pour notre justification, p T	CtlAP. V.
ESTANT donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ;
2	Qui nous a aussi fait avoir accès, par la foi, à cette grâce, daus laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu.
3	Et non seulement cela ; mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l’affliction produit la patience;
4	Et la patience produit l’épreuve, et l’épreuve produit l'espérance.
5	Or, l’espérance ne confond point, parce que l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs, par le Saint Esprit qui nous a été donné.
6	Car, lors que nous étions encore sans force, Christ est mort en son tems, pour nous qui étions des méchans.
7	.Car, à peine arrive-t-il que quelqu’un veuille mourir pour un homme de bien ; mais encore pourroit-il être que quelqu’un se résoudroit à mourir pour un bienfaiteur.
8	Mais Dieu fait éclater son amour envers nous, en ce que, lors que nous n’étions que pécheurs. Christ est mort pour nous.
9	Etant donc maintenantjustifiés parson sang, à plus forte raison serons-nous garantis par lui de la colère de Dieu.
10	Car si, lorsque nous étions ennemis de Dieu ; nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils : combien plutôt, étant déjà réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie ?
11	Non seulement cela; mais nous nous glorifions même en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ, par lequel nous avons maintenant obtenu la réconciliation.
12	C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort : de même aussi la mort est passée sur tous les hommes, parce que tous ont péché.
13	Car jusqu’à la loi le péché a été dans le monde; or, le péché 11’est point imputé, quand il n’y a point de loi.
14	Mais la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, même sur ceux qui n’avoient point péché par une transgression semblable
F
26	Oh est donc le sujet de se glorifier? Il est exclus. .Par quelle loi? Est-ce par la loi des œuvresr Non; mais c'est par la loi de la foi.
27	Nous concluons donc que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.
28	Dieu seulement le Dieu des Juifs? Ne Fest-il pas aussi des Gentils? Oui, il [,est aussi des Gentils.
29	Car il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi, et Îes incirconcis aussi par la foi.
30	Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Dieu nous en garde! Au contraire, nous établissons la loi.
^	Cil A P. IV.
v\׳.UEL avantage dirons-nous donc qu’A-
braham, notre père selon la chair, a obtenu ?
2	Si Abraham a été justifié parles œuvres, il a sujet de se glorifier, mais non pas devant Dieu.
3	Car que dit l’Ecriture; Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
4	Or, la récompense qu’on donne à celui qui travaille, est regardée, non comme une grâce, mais comme une chose qui lui est due.
5	Mais à l’égard de celui qui n’a point travaillé, mais qui croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice.
O C’est aussi de cette manière que David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres, quand il dit:
7	Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts!
8	Heureux est l’homme à qui le Seigneur n’aura point imputé son péché !
9	Ce bonheur donc, est-il seulement pour ceux qui sont circoncis? Ou esc-il aussi
Eour les incirconcis? car nous disons que 1 foi d'Abraham lui fut imputée à justice. 10 Mais quand lui a t-tllê été imputée? Est-ce après qu’il a été circoncis, ou lors qu’il ne l'étoit pas ? Ce n’a point été après qu’il eut reçu la circoncision, mais ç’a été avant qu’il l’eut reçue.
.11 Puis il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la justice qu'il avoit obtenue par la foi, avant que d'être circoncis; afin qu’il fût le père de tous ceux qui croient et qui ne sont pas circoncis; et que la justice leur fût aussi imputée ;
12	Et afin qu'il fût aussi le père de ceux qui sont circoncis, savoir, de ceux qui ne sont point simplement circoncis, mais qui suivent les traces de la foi que notre père Abraham a eue avant que d’être circoncis.
13	En effet, la promesse d’avoir le monde pour héritage, n’a pas été_/ai7e à Abraham, ou à sa postérité, par la loi, mais elle lui a été faite par la justice de la foi.
14	Car si ceux qui sont de la loi, sont les heritiers, la foi est anéantie, et la promesse est vaine.
15	Car la loi produit la colère, parce qu’il n’y a point de transgression où il n’y a point de loi.
16	C’est donc par la foi que nous sommes héritiers, afin que ce soit par grâce, et afin que la promesse soit assurée à toute la postérité (TAbraham, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui imite la foi d’Abraham, qui est père de nous tous,
17	Selon qu’il est écrit: Je t’ai établi pour être père de plusieurs nations ; qui est, dis-je, notre père devant Dieu, auquel il 109
San 1er ©егефид!е11Ьлф ben ©lauben.	4—5,	{Ton ben $гйф1гп te? ©lauben?.
bem, ba? ni$t ifif baß e? feo.
IS	Unb er (jat geglaubet auf £cjfming; ba m$W ju &:jfen mar; auf baß er mürbe ein {Tater rüder Reiben, reis tenn ju i£m gefagt tft: ?Ufa feil bem 0oine fe;n.
19	Unb er marb niefct f^rsaj) im ©lauben, falj öut^ nit;t an feinen eigenen £cib;meld;er fhen erjkr־ ben mar/ meil er faft huntertjahrig ^ar; au$ ni$t ben erüerbenen Teib ter0arab:
20	{Cenn er jmeifrite nietjt an ter SJcrbeiffung ©otie? bur$ Unglauben; fenbern marb jiarF im ©lauten; unb gab ©ett tie (St)re;
21	Unb mußte aufs cUcrgercitTef.e, boß; rr:a? ©ott rerfceißt; tc? Fann er au$.tfcun.
22	gbarum ijl? ifcm auj) jur©ere^tig!eit gerechnet.
23	£a3 ijt aber m$t getrieben allein um feinet millen/ baß es ihm jugerechnet i]l;
24	0entern auch umunfert millen; melden ei feil {!!gerechnet merben; fo mir glauben an ben, ber uns >'ern ¿pcrrn3efum auferrceJet hat ucn ben Siebten :
25	־Welcher ijt um unferer 0ünte millen ta§in gegeben; unb um unferer ©eredjtigfeit millen aufer-rceJet.
2)a? 5 STcnitel.
^YVun mir benn finb geie^t gemerben bur$ ben
vC ©tauben; fo haben mir ^rieben mit ©ott; burcl) unfern £errn gjefum £ijnft.
2	£ur !reichen mir auch einen gugang haben im ©lauten ju tiefer ©nabe; barinnen mir ]!eben; unb rühmen un? ber .pcjfnung ber jutünftigen .perrlich» Feit; bie ©ett geben feil.
3	CRicht allein aber ba?; fenbern mir rühmen un? auj) ber Jrübfale: biemeil mir miffen; baß Slrüb־ fal ©ebulb bringet ;
4	©ebulb aber bringet (Erfahrung; (Erfahrung aber bringet .petfnung ;
5	.peffnurg aber läßt ntJjt jn 0d:anb?n merben: Slenn bie Siebe ©ette? iji auegegoffen in unfern perjen burch ben ^etlt^en ©ei(t; !reicher uns gegeben ijt.
6	£enn auch S־griflui; ba mir noch fdpr ärmeren; nad) ber 3eU; ijt für un? ©oitlcfe gejicrbcn.
7	{Run fiirbt Faum jetr.anb um be? {Rechtes millen; um etma3@utes millen bürfte tfielle i<ht jemanb flerben.
S ;Darum ?reifet ©ett feine Siebe gegen uns!, baß ffhri|lu3 für uns gejicrbcn ijl; ba mir ned) 0untcr !raren.
9	0o merben •mir je riclmrijr bur?h ihn behalten merben ucr bem 5cr!r/ •nachbem mir burch fein 3?lut gerecht gemorben flnb.
10	S!enn fo mir ©ett uerfchnet jlnb; burlj benSleb feines? 0obne¿; ba mir noch ft-einbe !raren: ricl-mehr merben mir felig merben burch fein Seben; fo mir nun pcrfebnet flnb.
11	{Rieht allein aber ba?; fenbern mir rühmen uns auch ©ette?; burch unfern Perm 3cfum £hrijt, burch melhen mir nun bie iFerfchrsung empfangen haben.
12	:Perhalben/ rcie burd) einen{JRenfdjen bie 0ünbe iil geiommen in bie 5Belt; unb ber £ob burd) Cie 0ünbe; unb ijt alfo ber Seb ju allen 2Renfd)en burd)gelungen; biemeil fie allegefünbiget haben ;
13	(^enn bie0ünbe mar rcohl in ber 52rit; big auf ba? ©efei}; aber mo Fein ©efe§ ijl; ba achtet man ber 0ünbe nid)t.
14	0onbern ber 2ob herrfchte ccn ?(bam cn t!3 auf {{Refen; auch über bie; bie nicht gefünbiget haben; mit gleicher ^Übertretung; rcie ?ibam; melier ifi ein23ilb beß; ber juFunfttg mar.
109
27 53о bleibt nun ber {Ruhm? (St ijl aus?. !Durф meld)i3 ©efeh? ?игф ber UDerFe ©efe§? 31!ф1 aU fo; fenbern Ьитф tcö ©laubene @efe$.
23	0o halten mir ез nun; baß ber Ш1епГф дегеф! rcerbe ohne be3 ©efe§e3 53erFe; allein Ьигф ben ©lauben.
29	Dbcr ¡¡1 ©ott allein ber ЗиЬеп ©ett? 3|1 er п!ф1 айф ber peiben ©ott? Sa frepl^ счф ber peihen ©ott.
30	0intemal eä ffl ein einiger ©ott; ber ta ge-reht таф1 bie ЗЗеГфпе^ипд аиз bem ©lauben; unb bie {Borhaut Ьигф ben ©lauten.
31	53ie? peben mir benn ЬаЗ ©efeg auf Ьигф ben ©lauten? ־РсЗ fep ferne! 0c-nbern mir пф1еп baS ©efe? auf.
£>a$ 4 Sapitel.
fagen mir benn ren unferm !Toter ?ttraham; baß er gefunben habe паф Ьет^1е!Гф?
2	S'ag Tagen mir: Sit ?tbraham Ьигф bie'Serle geredet, fo hat er mchDR^hm, aber шф1 oor ©ott.
3	5Шаз fagt ber.n bie 0фг1^? ?tbrah-im bat ©ett geglaubet» unb bas? iji ¿hm ;ur ©ereijtigfeit дегефпеЕ
4	iPem über/bermii!B3erFenumgehet;rcirbberSohn п;ф1 aus! ©naben {идегсфпе1/ГопЬет аизф jlicht.
5	2{em aber/ber п!ф1 m!t53erlen umgehet; glaubet aber an ben; ber bie ©ottlofen дегеф! таф1; bem rcirb fein ©laute дегефпа ;ur ©erehtigFeit-
G ЗЬаф itdher 53eife аиф 2>а!нЬ fagt; baß bie 0eligFeit feo allein bei ЕКепГФсп; те1фет ©ott рагефпП bie ©егефид1е!1; chne^uthun ber 53erFe; ba er fpriht:
7	0elig jmb bie; melhen ihre UngerechtigFeiten tergtben jTnb, unb тс1феп ihre0ünben tebedet jlnb.
8	0el!g i!l ter 2Rann; те1фет ber perr Feine 0ünbe {urechnet.
9	{Run tiefe 0elig!eit; gehet jTe über bie53ef<hnei-bung, ober über bie Verhaut? 53ir müjYen je fugen; baß bem ?lbraham fet fdn ©laute jur ©егеф-tigFeil gered;nct.
10	53ie ifi er ihm tenn juge^net? Snberlöe; fhneitung ober tn ber {Bcrbout ? SRidjt in ber Ше-Гфпе!Ьипд; fenbern in ber -Bcrhaut.
11	{РазЗе1$сп aber ber ШеТфпаЬцпд empfeng er jum 0iegel ber ©erehtigFeit bei ©lauten?; гсе1фсп er поф in ber ?Bcrhaut hatte; auf baß er mürberin {Täter «ller,tie ba glauben in terlBerhaut/ baß benfel-bigen Го1феЗаиф дегефпе! rcerbe {игвегефИдЬеи;
12	Unb mürbe аиф ein -{Tater ber ШеГфпе!Ьипд; шфг allein berer; bie ron ber 53еГфие!Ьипд finb; fonbern оиф berer; bie ba manbcln in ben ft-ußfiap-fen bei ©lauten«, те1фег mar in ter {Borhaut unter? {Tater? Ülbrahami.
13	{Denn bie {BerheijTung, baß er feilte fern ber 53elt (Erbe; ijl тф1 gefhehen bem 5tbrcham; ober feinem 0amen; Ьигф? ©efe§; fenbern Ьигф bie ©erehtigFeit tc? ©lauten?.
14	2?enn mobie tmm ©е'еф (Erben flnb; fo iji ter ©laute шф1?; unb b:e {BerheijTung ill ab.
15	0intemal ba3©efc§ richte! nur^orn an; benn mo ta?©efe1} п:׳ф1 iji, ba ijt сиф Feine Uebertretung.
16	^erhalten muß Ь!е©егеф1!'й1еиЬитф ben©lau: benFcmmen, auf baß (Те feo au? ©naben, unbbieSBer־ heijTung oejl ־bleibe allem 0amen ; п1ф1 allein bem; ber unter bem ©efeh itt» fenbern аиф bem; ber tee ©lauten? 5ltraham? ijl, гсс1фег ifi unfer aller {Tater.
17	23ie деГфпеЬеп ficht: ЗФ habe Нф gefegt jum {Tater cieler peiben oor ©ott; bem tu geglaubt hajir ber ba letenbig mäht bieSobten; unb ruft
YERSIO HISPANICA.
VERSIO ITALIANA.
SAN PABLO A LOS ROMANOS, IV. V.
confianza en la promesa de Dios: ántes se fortificó en la fe, dando gloria á Dios:
21 Teniendo por muy cierto, que también es poderoso para cumplir todo quanto había prometido.
£2 Y por esto le fué también imputado á justicia.	.
23	Y no está escrito solamente por el, que le fué imputado á justicia:
24	Mas también por nosotros, a quienes será imputado si creemos en aquel que resucitó de entre los muertos á Jesu-Christo nuestro Señor.
£5 El qual fué entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación.
CAP. V.
J USTIFICADOS pues por la fé, tengamos paz con Dios por nuestro Señor Jesu-Christo:
2	Por el qual tenemos también la entrada por la fé á esta gracia, en la qual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios.
3	Y no solamente esto, mas nos gloriamos también en las tribulaciones: sabiendo que la tribulación obra paciencia,
4	Y la paciencia prueba, y la prueba esperanza,	.
5	Y la esperanza no trahe confusión: porque la caridad de Dios está difundida en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que se nos ha dado.
6	¿ Pues á qué fin Christo, quando aun estábamos enfermos, murió á su tiempo por unos impíos?
7	Porque apénas hay quien muera por un justo; aunque alguno se atreva á morir por un bienhechor.
8	Mas Dios hace brillar su candad en nosotros : porque auu quando éramos pecadores, en su tiempo
9	Murió Christo por nosotros: Pues mu-
cho mas ahora que somos justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por él mismo.	...
10	Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo ; mucho mas estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida.
11	Y no tan solamente esto; mas nos gloriamos también en Dios por nuestro Señor Jesu-Christo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación.
12	Por tanto así como por un hombre en-
tró el pecado en este mundo, y por el pecado la muerte; así también pasó la muerte á todos los hombres por aquel, en quien todos pecáron.	,	_
13	Porque hasta la Ley el pecado estaba en el mundo : mas no era imputado el pecado quando no había Ley.
14	Esto 110 obstante reyno la muerte desde Adam hasta Moysés.aun en aquellos que no habían pecado con una transgresión semejante á la de Adam, el que es figura de aquel que había de venir.
15	Mas no es el don como el pecado. Porque si por el pecado de uno murieron muimos: mucho mas la gracia de Dios y el don por la gracia de cu solo hombre, que es Jesu-Christo, abundó sobre muchos.
16	Y no fué el don, como el pecado por uno. Porque el juicio á la verdad íué de un pecado para condenación : mas la gracia fué de muchos delitos para justificación.
17	Porque si por el pecado de uno reynó la muerte por uu solo hombre; mucho mas
gloria? Excluida queda. ¿Porqué lev? ¿De las obras? No: sino por la Ley de la fe.
28	Y así concluimos, que es justificado el hombre por la fé, sin las obras de la Ley.
29	¿ Por ventura Dios es solamente de los Judíos ? i no lo es también de los Gentiles? Sí por cierto, es también de los Gentiles.
30	Porque en verdad un solo Dios es, que por la fé justifica la circuncisión, y por la fé el prepucio.
31	¿Destruimos pues la Ley por lafé? No por cierto: ántes establecemos la Ley.
-r,	CAP. IV.
¿ x UES qué diremos que halló Abraham nuestro padre según la carne?
2	Porque si Abraham fué justificado por las obras, tieue de qué gloriarse, mas no delante de Dios.
3	¿Qué es pues lo que dice la Escritura? Abraham creyó á Dios: y le fué imputado á justicia.
4	Y al que obra, no se le cuenta el jornal por gracia, sino por deuda.
5	Mas al que no obra, y cree en aquel, que justifica al impío, su fé le es imputada ajusticia según el decreto de la gracia de Dios.
6	Como también David declara la bienaventuranza del hombre, á quien Dios atribuye justicia sin obras.
7	Bienaventurados aquellos, cuj'as maldades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
8	Bienaventurado el varón, á quien no imputó el Señor pecado.
9	¿ Pues esta bienaventuranza está tan solamente en la circuncisión, ó también en el prepucio? pues decimos que la fé fué imputada á Abraham á justicia.
10	Pues cómo le fué imputada, ¿en la circuncisión, ó en el prepucio ? No en la circuncisión, sino en el prepucio.
11	Y recibió la señal de la circuncisión, como sello de la justicia de la fé. que tuvo en el prepucio: a fin que fuese padre de todos los que creen estando en el prepucio, y que tambieu á ellos les sea imputado á justicia:
12	Y sea Padre de la circuncisión, no solamente á aquellos que son de la circuncisión, sino á los que siguen las pisadas de la fé, que tuvo nuestro padre Abraham áutes de ser circuncidado :
13	Porque la promesa á Abraham, ó á su posteridad, que sería heredero del mundo, no rué por la Ley, sino por la justicia de la fé.
14	Porque si los de la Ley son los herederos ; queda aniquilada la fé, y la promesa sin valor.
15	Porque la Ley obra ira: puesto que en donde no hay Ley, no hay quebrantamiento.
16	Y así es por la fé, á fin que por gracia la promesa sea firme á toda su posteridad, no tan solo al que es de la Ley, sino también al que es de la fé de Abraham, que es padre de todos nosotros,
17	(C’omo está escrito: Yo te he constituido Padre de muchas geutes) delante de Dios, á quien había creído, el qual dá vida á los muertos, y llama las cosas que no son, como las que son.
18	El crevó en esperanza contra esperanza, que sería Padre de muchas gentes, según lo que se le había dicho : Así será tu linage.
19	Y no se enflaqueció en la fe, ni consideró su propio cuerpo ya amortiguado, siendo ya de casi cien años, ni que la virtud de concebir se habia extinguido en Sara :
20	Tampoco vaciló, ni tuvo la menor des-
109
A״ ROMANI, IV. V.
schiuso. Perqual Legge? Dell’opere? Nò:, non riguardò al suo corpo già ammortito, anzi, per la Legge delia fede.	essendo ei d’ età presso di cent’ anni: né
£8 Noi adunque conchiudiamo che 1’ uo- all’ ammortimento della matrice di Sara, mo è giustificato per fede, senza 1’ opere 20 E non istette in dubbio per incredulità della Legge.	! intorno alla promessa di Dio : anzi tu tortifi-
29	Iddio è egli Dio sol de’ Giudei? non cato per la fede, dando gloria a Dio.
V e egli eziandio de’Gentili? certo, egli V e \	21 Ed, essendo pienamente accertato che
eziandio de’ Gentili.	j ciò eh’ egli avea promesso, era anche potente
30	Poi che v' e uu solo Iddio, il qual gius- da farlo.
tificherà la circoncisione dalla fede, e ’1 pre-1	£2 Laonde ancora ciò gli fu imputato a
giustizia.
23 Or, non per lui solo è scritto che gli
puzio per la fede.
31 Annulliamo noi adunque la Legge per la
fede? CoA non sia : anzi stabiliamo la Legge, fu imputato,
^	CAP. IV.	!	£4 Ma ancora per noi,a quali sarà impu-
LlIE diremo adunque che ’1 padre nostro'tato: i quali crediamo in colui c’ ha susci-Abraham abbia ottenuto secondo la carne r , tato da’ morti Gesù, nostro Signore :
2	Perchè, se Abraham è stato giustificato' 25 II quale è stato dato per le nostre offese,
per 1’‘opere, egli ha di che gloriarsi: ma ed è risuscitato per la nostra giustificazione, egli non ha nulla di che gloriarsi appo Iddio, ri	CAP. V.
3	Imperochè, che dice la Scrittura? Or VJlUSTIFICATl adunque per fede, ab-
Abraham credette a Dio, e ciò gli fu irapu- biamo pace appo Iddio, per Gesù Cristo, tato a giustizia.	.	s nostro Signore :
4	Or, a colui eli’ opera, il premio non è‘¡	2 Per lo quale ancora abbiamo avuta per
messo in conto per grazia, ma per debito. ì la fede introduzione in questa grazia, nella
5	Ma, a colui che non opera, anzi crede quale sussistiamo, e ci gloriamo nella spe-in colui che giustifica l’empio, la sua fede ranza della gloria di Dio.
gli è imputata a giustizia.	j 3 E non sol questo, ma ancora ci gloriamo
6	Come ancora David dice la beatitudine nell’ afflizioni ; sapendo che 1’ afflizione esser dell’ uomo, a cui Iddio imputa la opera pazienza,
giustizia senza opere : dicendo,	_	j 4 E la pazienza sperienza, e 1* isperienza
7	Beati coloro, le cui iniquità son rimesse, speranza ;
ed i cui peccati son coperti.	!	5 Or la speranza non confonde: perciochè
8	Beato l’ uomo, a cui il Signore non avrà 1’ amor di Dio è sparso ne’ cuori nostri per
imputato peccato.	: lo Spirito santo che ci è stato dato.
9	Or dunque, questa beatitudine cade ella! 6 Perchè, mentre eravatn ancor senza sol nella Circoncisione, overo anche nel pre-, forza, Cristo è morto per gli empi, nel suo puzio? conciosiacosachè noi diciamo che la tempo.
fede fu imputata ad Abraham a giustizia. 7 Percioche, appena muore alcuno per un
10	In che modo dunque gli fu ella impu- ! giusto : ma pur per un’ uomo dabbene forse tata? mentre egli era nella circoncisione, o. ardirebbe alcuno morire.
mentre era nel prepuzio? non mentre era nel-| 8 Ma Iddio commendai amor suo verso la circoncisione, anzi nel prepuzio. _	_ ! noi, in ciò che,( mentre eravamo ancora
11	Poi ricevette il segno della circolici- peccatori, Cristo è morto per noi.
sione, suggello della giustizia della fede, la j 9 Molto maggiormente adunque, essendo quale egli avea avuta, mentre egli era nei ; ora giustificati ^nel suo sangue, saremo per prepuzio: affin d’ esser padie di tutti cploro jlui salvati dall’ ira.	....
che credono essendo nel prepuzio, acciochè !	10 Perchè se, mentre eravamo nimici, sia-
aucora a loro sia imputata la giustizia. I mo stati riconciliati con Dio per la morte di
12	E padre della circoncisione a rispetto ' suo Figliuolo ; molto maggiormente, essenuo
di coloro che, non solo son della circolici- riconciliati, saremo salvati pella vita d esso, sione, ma eziandio seguono le pedate della _ 11 E non sol questo, ma ancora ci gloriamo tede del padre nostro Abraham, la quale. in Dio, per lo Signor nostro Gesù Cristo, egli ebbe mentre era nel prepuzio.	j	per lo quale ora abbiamo ricevuta la ricon-
13	Perciochè la promessa d’ essere erede ciliazione.
del mondo non fu fatta ad Abraham, o alla' 12 Perciò,siccome per un’ uomo il peccato sua progenie, per la Legge, ma per la giusti-. è entrato nel mondo, e per lo peccato la mor-zia della fede.	j	te ; ed in questo modo la morte è trapassata
14	Conciosiacosachè, se coloro che son del-¡in tutti gli uomini, per esso nel quale tutti
la legge sono eredi, la fede sia svanita, e la :hanno peccato: così è egli in questo. promessa annullala.	i 13 Perciochè fino alla legge il peccato era
15	Perciochè la Legge opera ira: concio-'nel mondo: or il peccato non è imputato, siacosachè dove non è Legge, eziandio non vi se non v’ è legge.
sia trasgressione.	i 14 àia la morte regno da Adamo ninno a
16	Perciò, è per fede, affin d’esser per ! Moisè, eziandio sopra coloro che non aveano grazia: acciochè la promessa sia ferma a peccato alla somiglianza della trasgressione tutta la progenie: non a quella solamente d’ Adamo, il quale è figura di colui che do-ch' è della !egire, ma eziandio a quella eh' è. vea venire.
della fede d'Abraham: il quale	15 àia pure la grazia non e come 1 of-
17	(Secondo eh’è scritto, lo t’ho costituito ’ fesa: percioche, se per V offesa dell uno padre di molte nazioni) è padre di tutti noi : que’ molti son morti ; molto più è abbondata davanti a Dio, a cui egli credette, il qual fa inverso quegli altri molti la grazia di Dio, vivere i morti, e chiama le cose che non e’1 dono, per la grazia dell׳ un’uomo Gesù
I Cristo.	4
16 Ed anche non è il dono come ciò eh e
sono, come se fossero.
18 11 quale conti’’ a speranza in isperanzaj
credette: per divenir padre di molte nazioni, ׳ venuto per 1’ uno c’ ha !leccato: perciochè secondo che gli era stato detto, Così sarà Ja;il giudicio è d’ una offesa a coudannazioue :
j ma la grazia è di molte off ese a giustizia, debole nella fede, [ 17 Perciochè, se per 1’ offésa di quell’ un
tua progenie,
19 £, non essendo punto 109